L’università italiana tiene il proprio scheletro nell’armadio, la teologia, e senza scheletro – è notorio – sono i molluschi. Certo, ci sono ragioni storiche precise: la legge Correnti del 10 maggio 1872, voluta dallo stato unitario appena nato dalla breccia di Porta Pia, sanciva lo sfratto dagli atenei statali della teologia confinata nelle università pontificie romane e nelle facoltà teologiche sorte nel postconcilio.

“Educare si deve, ma si può?”, si chiedeva in modo provocatorio Giuseppe Angelini in un saggio di qualche anno fa che diagnosticava l’emergere di una vera e propria crisi culturale. La risposta non è affatto scontata e l’ultimo pronunciamento del Tar del Lazio sull’ora di religione può essere l’occasione per ripensare in termini più ambiziosi una figura forse ancronistica come quella dell’insegnante di cattolicesimo.

Non sempre la Chiesa è apparsa così malridotta come nell’Occidente europeo degli ultimi trenta anni. Dopo le tre rivoluzioni del Concilio, del 1968 e del 1989 sembra che essa non vada più a genio a nessuno: per i devoti non è devota e sacrale, per i liberali non è liberale, per gli impegnati non è sufficientemente sociale, per quelli delle comunità di base è ancora troppo funzionaria, per gli amanti della vita troppo moralistica, per gli esoterici ed i ricercatori di senso troppo sobria.

Weekend a Malta per il Papa sulle orme di san Paolo che fece naufragio sull’isola 1950 anni fa, mentre era diretto a Roma. Oggi e domani avrà diversi incontri con le autorità pubbliche e soprattutto la chiesa locale, una realtà molto vivace come ci conferma il padre gesuita Jimmy Bartolo, cappellano dal 1998 al 2008 dell’Università di Malta. “La stragrande maggioranza dei maltesi si dichiara cattolica. C’è una forte tradizione anche se l’ultimo censimento ecclesiastico del 2005 ha rilevato che solo metà della popolazione va a messa alla domenica; il dato cresce un po’ nell’isola di Gozo. Comunque si tratta della percentuale più alta in Europa.

Weekend a Malta per il Papa sulle orme di san Paolo che fece naufragio sull’isola 1950 anni fa, mentre era diretto a Roma. Oggi e domani avrà diversi incontri con le autorità pubbliche e soprattutto la chiesa locale, una realtà molto vivace come ci conferma il padre gesuita Jimmy Bartolo, cappellano dal 1998 al 2008 dell’Università di Malta. “La stragrande maggioranza dei maltesi si dichiara cattolica. C’è una forte tradizione anche se l’ultimo censimento ecclesiastico del 2005 ha rilevato che solo metà della popolazione va a messa alla domenica; il dato cresce un po’ nell’isola di Gozo. Comunque si tratta della percentuale più alta in Europa.

Il mercato è più ampio del capitalismo, storicamente è esistita un’economia civile su cui la “Caritas in veritate” punta per superare la crisi del mercato. Stefano Zamagni, economista dell’Università di Bologna, uno dei principali collaboratori di Benedetto XVI nella stesura dell’enciclica, replica con forza a Paolo Prodi che ieri sul Foglio l’ha criticata per la scarsa comprensione storica del mercato.

Il mercato è più ampio del capitalismo, storicamente è esistita un’economia civile su cui la “Caritas in veritate” punta per superare la crisi del mercato. Stefano Zamagni, economista dell’Università di Bologna, uno dei principali collaboratori di Benedetto XVI nella stesura dell’enciclica, replica con forza a Paolo Prodi che ieri sul Foglio l’ha criticata per la scarsa comprensione storica del mercato.

Il diritto della chiesa va ripensato. Se l’indissolubilità è voluta da Cristo, non può essere una condanna. Don Albanesi, canonista callejero, su sinodalità e riforma.

Il diritto della chiesa va ripensato. Se l’indissolubilità è voluta da Cristo, non può essere una condanna. Don Albanesi, canonista callejero, su sinodalità e riforma.

Se oggi c’è una cosa sui cui tutti sono d’accordo – credenti e non credenti, destra e sinistra – è che la religione è sinonimo di interiorità, di orticello da coltivare senza disturbare il vicino. E’ stata quindi una bella prova di resistenza culturale dedicare un convegno all’“esteriorità di Dio” e cercare di ragionare sulla fede “nell’epoca della perdita del mondo”, quando anima e società hanno preso strade opposte.