I vegani non sono hooligans, sono i temibili filosofi anti-umani del futuro

Merry è la figlia dello Svedese che in Pastorale americana diventa giainista e gira con la mascherina per non violare manco i moscerini, però mette una bomba all’ufficio postale contro la guerra in Vietnam. Cose di quarant’anni fa in un libro di vent’anni fa, ma Philip Roth aveva colto un (il?) nocciolo della questione: c’è una relazione etica tra amare gli animali e odiare gli umani?
I vegani non sono hooligans, sono i temibili filosofi anti-umani del futuro

Thailandia, manifestazione pro-vegani a Bangkok (foto LaPresse)

Merry è la figlia dello Svedese che in Pastorale americana diventa giainista e gira con la mascherina per non violare manco i moscerini, però mette una bomba all’ufficio postale contro la guerra in Vietnam. Cose di quarant’anni fa in un libro di vent’anni fa, ma Philip Roth aveva colto un (il?) nocciolo della questione: c’è una relazione etica tra amare gli animali e odiare gli umani? Forse no, ma aiuta. Merry era giainista, oggi il veganismo e l’anti-specismo sono una nebulosa complessa, ha a che fare più col postmodernismo che con la religione. Ma forse perché i diritti di (trans)genere degli umani hanno già annoiato, sono un dato acquisito anche dalla pubblicità, il risalto mediatico che va assumendo l’onda montante dei “diritti degli animali” è notevole. Animalismo è una dizione vecchia, “vegan” puzza di futura edizione dedicata di “Masterchef”. Il vero nucleo filosofico attorno a cui si gioca l’inedita partita dei nostri diritti da subordinare a quelli degli animali si chiama specismo, o antispecismo. Non è solo questione di mangiare o meno il culatello, è una decostruzione della natura applicata alle specie animali.

 

La cosa ha ovviamente ricadute pop e social e anche molto trash, sotto il profilo filosofico. Giusto ieri, Claudio Baglioni piangeva su Fb il suo cane: “Se c’è un paradiso o roba del genere io voglio che lui sia già lì… sennò comincio a pensare sul serio che mi importa assai poco di andarci. E allora io prego che sia proprio così e intanto consumo il senso di colpa di essere sopravvissuto”. Strada perdendo. Poi ci sono gli assaltatori di macelleria, i denunciatori di avicolture ungheresi, quelli che litigano con Cruciani, oppure gli attivisti impavidi di Essere animali. Questi li abbiamo conosciuti domenica, nello “Speciale Tg1” dal titolo adorante “Sono solo animali?” di Roberta Badaloni, giornalista e animalista. Il loro non è un ritorno millenarista a un pensiero antico, o lontano dalle nostre coordinate antropologiche (macellare per mangiare). E’ un pensiero contemporaneo. Ad esempio lo “Speciale Tg1” ci ha permesso di fare la conoscenza di Leonardo Caffo (ci scuseremo con Sergio Leone: “Cosa hai fatto tutti questi anni? Ho mangiato fiorentine al sangue”).

 

Caffo è un giovane filosofo, classe 1988. Molto elogiato all’estero, e in Italia da Maurizio Ferraris, con cui lavora. Intervistato come fosse il Roland Barthes di Il crudo e il cotto, diceva cose impegnative e un tantino eccessive: “I vegani sono quelli che oggi aprono un varco verso il futuro”, nel senso che un giorno il rispetto delle altre specie animali sarà totale e il carnivoro – questo è il sottinteso etico – sarà guardato e punito come oggi il cannibale. Una volta c’era la schiavitù, discettava Caffo, e c’è voluto qualcuno che iniziasse a cambiare il mondo. Mescolava anche più banali “distruggiamo un pianeta per garantirci un panino”. Ma Caffo non è Red Ronnie, lavora al laboratorio di Ontologia dell’Università di Torino, insegna, scrive su un mucchio di giornali e si fa intervistare. Ritiene che allevare animali allo scopo di mangiarli non è che faccia ingrassare (quello è veganismo da casalinghe), ma è proprio contro l’etica: contro natura, dunque.

 


ll giovane filosofo Leonardo Caffo


 

Ha scritto nel 2013 un libro che si intitola Il maiale non fa la rivoluzione – Manifesto per un antispecismo debole. E’ vegano ma non è un mistico, è un utilitarista. Ha studiato il pensiero dell’australiano Peter Singer, tra i primi a sostenere il dovere “etico” di rispettare gli animali in quanto senzienti. Singer parla di “altruismo etico” come la miglior formula del rispetto di tutti. Caffo nega che Singer sia favorevole all’eutanasia neonatale e dei disabili, speriamo abbia ragione lui, ma Singer approva “argomenti in favore dell’aborto in casi specifici”. Il che sia chiama eugenetica. Un altro maestro è Tom Regan, teorico dei “diritti fondamentali” degli animali.

 

Sono i trascendentali filosofici su cui poi crescono gli attivisti, la massa critica della rivoluzione. Su siti come eticanimalista.org si leggono proclami come: “Vogliamo contribuire alla diffusione della cultura animalista e antispecista contrastando lo specismo e cioè quel comportamento della specie umana che prevarica i diritti esistenziali delle altre specie animali e della natura in generale, distruggendo il pianeta… No Signori, nessuna speranza può essere riposta in un felice futuro della specie umana fino a quando l’etica nei confronti degli animali non sarà assunta a etica sociale”.

 

Nei militanti c’è più  il coté religioso: “Molto meglio allontanarsi da quelle religioni che predicano l’antropocentrismo come discendenza divina, giustificando qualsiasi scempio”. Per cogliere le differenze con un maître à penser come il millennial Caffo basta dare un’occhiata alla sua pagina web, in cui si presenta come “philosopher, activist and writer” – figura temibile e da noi sconosciuta: da noi l’attivista è quasi mai filosofo, e il writer quasi mai è attivo. La partita che un giovane ideologo molto coccolato dai media e dall’accademia come Caffo sta giocando non è banale brambillismo. Sono le basi di un “movimento totalmente altruista, di sacrificio e rinuncia in favore dell’altro da sé” in cui c’entra una concezione radicalmente negativa dell’uomo. Il futuro sarà sentirsi uguali, cioè inferiori, agli animali. Obiettare che ci sono animali carnivori e predatori, e i lupi dello specismo se ne fregano, forse è inutile.

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