Gli intellettuali piromani. I cattivi maestrini che soffiano sul fuoco

"La prima cosa che ci siamo detti in quelle prime ore non sono state parole, bensì grida di giubilo. Come non urlare di stupore e gioia?”. Queste parole sul 7 ottobre si trovano a pagina diciotto di un libro uscito in Italia per la casa editrice Ponte alle Grazie. “La distruzione della Palestina è la distruzione della terra”, il titolo, e Andreas Malm, l’autore.

Questa settimana, il dieci di Downing Street ha messo al bando Malm, impedendogli l’ingresso nel Regno Unito. Non capita tutti i giorni che il governo inglese impedisca l’ingresso nel paese a un accademico svedese. Malm avrebbe dovuto parlare per Palestine Action, il gruppo pro Pal messo al bando nel Regno Unito. Barba rossa e chachia (il copricapo nero diffuso nel mondo musulmano), Malm è un ideologo e accademico eco-marxista svedese salito in cattedra all’Institut de la Boétie, il think tank fondato dalla France insoumise di Jean-Luc Mélenchon, accusato di essere un istigatore delle sommosse in Francia. “Prendere di mira i Suv e i jet privati può stimolare le persone a unirsi alla lotta”, ha detto Malm a Reporterre, megafono dell’ecologismo radicale francese.

Il precedente “Come far saltare in aria un oleodotto” di Malm ha raggiunto un pubblico ben più vasto di quello solitamente riservato alle opere di accademici scandinavi di orientamento marxista, ottenendo recensioni e dibattiti su testate come New Yorker, l’Economist e New Republic, pubblicazioni tutt’altro che radicali. Nel recensirlo sul New York Times, Ezra Klein scrive: “Sembra strano che si possa semplicemente lasciare che il mondo bruci”. Nel libro “La distruzione della Palestina è la distruzione della terra”, Malm attacca chi “sconfessa la lotta anticoloniale nel momento in cui cadono i civili della popolazione colonizzatrice. La violenza contro i coloni – compresi coloro che non impugnano armi al momento dell’attacco – è una componente inevitabile della lotta all’oppressione”. Lo svedese è sedotto dalla potenza del fuoco: “Mai prima la resistenza aveva spazzato via le congiunte potenze tecnologiche dell’impero (America) e dell’entità (Israele)”. Nega che Hamas sia un movimento islamico. “Non abbiate paura! E’ roba ottima: ascoltatela. Esigui messaggi religiosi, molta eloquenza anticoloniale e antifascista, e lo stesso vale per i quotidiani comunicati di Hamas”. Chiaro? “Dobbiamo, dopo il 7 ottobre, cominciare a condannarla sulla base del principio che i civili non vadano mai uccisi?”, chiede Malm. “O bisogna ricordare la violenza contro i civili bianchi come la faccia cattiva di una legittima lotta per la libertà, la cui vittoria ha segnato un esempio insolitamente autentico di progresso storico?”. Poi Malm fa professione di fedeltà: “La mia solidarietà con la resistenza palestinese in generale e con la sua sinistra in particolare è iniziata molto prima del 7 ottobre e continuerà a lungo dopo”. Il pogrom non era un pogrom: “Non ho ascoltato nulla che rovesci lo statuto di Tufan al Aqsa – dal 7 ottobre alle battaglie più recenti – come massima rivolta anticoloniale del XXI secolo”.

Dopo il 7 ottobre, l’insegnante della Cornell University che spiegava agli studenti che l’attacco terroristico di Hamas è “esaltante” ed “energizzante” ha avviato una lunga scia di piromani accademici. Hodei Ciarra Docampo è un cittadino francese, attivista dell’ultrasinistra, militante pro palestinese, schedato “Fiché S” (lista di sicurezza dello stato francese per il terrorismo) e arrestato il 20 ottobre. L’accusa: è lui il principale sospettato per l’incendio doloso che ha distrutto lo storico municipio rinascimentale di Limoges (risalente al 1883) durante le proteste contro il carovita e le riforme dell’istruzione, causando il crollo del tetto e della torre dell’orologio. Ciarra Docampo, scrive il Parisien, è anche vicino a gruppi ecologisti radicali come Les Soulèvements de la Terre, ispirato alle idee di Andreas Malm.

In Francia, numerosi universitari hanno o chiamato direttamente all’insurrezione o al saccheggio, oppure minimizzato la responsabilità dei rivoltosi per spostare la colpa sulle forze dell’ordine o sul potere. Kamel Daoud, il romanziere algerino vincitore del Goncourt, li ha appena definiti “gli intellettuali casseur”: “La rivolta è la mia lussuria: confessione di un intellettuale in fiamme”. Anche un’insospettabile Audrey Pulvar, vice sindaco di Parigi, cinque giorni prima dell’incendio del municipio di Limoges pubblica una citazione di Aimé Césaire che oggi risuona in modo piuttosto sinistro: “Conosco solo una Francia. Quella della Rivoluzione. Tanto peggio per la cattedrale gotica”. Se nell’ultimo mese, ventiquattro istituiti scolastici sono stati incendiati a diverso grato, in particolare ha colpito il rogo del liceo Nelson Mandela di Parigi, che si trova in rue Rosa Parks, di fronte alla place Thomas Sankara situata tra la cité Aimé Césaire, lo stadio Nicolas Anelka, la palestra Stéphane Hessel di avenue Martin Luther King, la mediateca Angela Davis e il centro acquatico Gisèle Halimi. A volte la storia riesce a essere davvero ironica. “Le manifestazioni prendono la forma che vogliono, non andremo a fare i pompieri” dice Antoine Léaument, deputato della France insoumise. La catastrofe viene spogliata della sua materialità, i tetti che crollano, i libri che diventano cenere, i volti ustionati, e trasformata in metafora: la fine di un ordine, l’apertura di un vuoto promettente. Uno dei casi più eloquenti è quello di Nicolas Framont, stretto consigliere di Mélenchon, docente all’Università Paris-Sorbonne (Paris IV). In un editoriale pubblicato da Frustration Magazine, il 12 ottobre, Framont affermava che “la non violenza non risolve nulla”. Invitava quindi a “creare un rapporto di forza” conducendo azioni “più radicali (che) possono implicare blocchi e distruzione di beni” e sperava così che “il 17 ottobre trasformi la prova”. Poi il sociologo si è rallegrato pubblicamente delle scene di caos del 17 ottobre, pubblicando un messaggio su X che ha cancellato qualche giorno dopo: “Devastare l’opulento Ottavo arrondissement, cuore del lusso e del capitalismo, in un paese dove il tasso di povertà esplode è il fottuto minimo che si possa fare”. Hanno iniziato negli Stati Uniti. Vicky Osterweil è autrice del libro “In Defense of Looting”, pubblicato in coincidenza con i disordini e gli incendi per Black Lives Matter. Difende saccheggi, incendi, vandalismo e distruzione di proprietà come tattiche legittime e potenzialmente rivoluzionarie contro il capitalismo. Saida Grundy, docente di Sociologia e African American Studies alla Boston University, ha affermato che “la proprietà è razzista” e che le reazioni di distruzione dopo George Floyd sono comprensibili, paragonandole al “saccheggio di se stessi” da parte degli schiavi.

Édouard Louis, lo scrittore diventato fenomeno editoriale e tradotto in tutto il mondo (pubblica in Italia con La Nave di Teseo), ha difeso le rivolte nella città che lo ha reso ricco e famoso: “Io sono favorevole a dare fuoco alle strade di Parigi; sono favorevole ad andare a spaccare le cose. Fare politica significa avere, o non avere, sangue sulle mani. Non esiste grande rivoluzione senza eccessi”. Bisogna leggere anche il suo testo pubblicato su Libération per capire quanto la cultura contemporanea non si interessi più alla condizione di vita oggettiva delle popolazioni, ma proietti su di esse un fantasma rivoluzionario degno dei “Miserabili” di Victor Hugo. In sostanza, se un giovane “razzializzato” (come scrive Louis, ovvero nero o arabo) è violento, se saccheggia e distrugge, lo stato raccoglie ciò che semina. Violenza risponde a violenza.

L’espressione della rabbia popolare attraverso l’incendio delle biblioteche è un fenomeno studiato dal sociologo Denis Merklen, autore di un’opera di riferimento: “Pourquoi brûle-t-on des bibliothèques?”. Negli ultimi vent’anni, Merklen ha censito 75 incendi di biblioteche: ci sono stati periodi in cui se ne sono verificati molti, come durante le “rivolte del 2005”. Merklen, specialista di mute urbane, sale al fronte su Libération. “Morte di Nahel: ciò che bisogna intendere quando bruciano le biblioteche”. Il sociologo ha l’udito fine e non arretra di fronte a nessuna enormità. “Le nostre biblioteche bruciano di fronte all’incapacità di rendere intelligibile l’evoluzione di un mondo che si riscalda davanti a noi fino a infiammarsi periodicamente, come libri obsoleti che un bibliotecario manderebbe al macero”.

Chiaro? Non è solo barbarie, è anche politica. “L’unica chiesa che illumina è quella che brucia”: così gli Antifa di Lille celebrarono l’incendio di Notre Dame e ora del suo equivalente laico, il municipio di Limoges. Paul Preciado, uno dei più importanti filosofi contemporanei nel campo degli studi di genere, in “Dysphoria mundi” (in Italia per Fandango e in Francia per Grasset) apre sull’incendio della cattedrale di Notre Dame come metafora della nostra civiltà che desidera veder scomparire. Scrive Preciado: “L’immagine potente del fuoco e la bellezza delle rovine si imprimono nella memoria di tutti noi a dispetto dei poteri pubblici, che hanno gran fretta di occultarle. La nube tossica sprigionata dall’incendio è poca cosa in confronto alla nube digitale che si propaga per ogni dove, impossibile da contenere. Abbiamo raso al suolo il bosco planetario, con quegli alberi abbiamo innalzato un monumento a un dio inesistente – nient’altro che il riflesso semiotico dei poteri sociali di chi lo ha eretto. La cattedrale potrebbe chiamarsi teocrazia, capitalismo, patriarcato, riproduzione nazionale, ordine economico mondiale... E il fuoco la divora. Meglio le rovine che il capitalismo, meglio loro della famiglia eteronormativa, dell’ordine sociale ed economico mondiale. Meglio le rovine che un qualsiasi dio”. E conclude: “Non ricostruiamo Notre Dame. Rendiamo onore al bosco bruciato e alla pietra annerita. Facciamo delle sue rovine un monumento punk, l’ultimo di un secolo che finisce e il primo di un secolo che inizia”. Dopo che le prime due dozzine di chiese sono state incendiate in Canada fra il 2021 e il 2023, Harsha Walia, l’allora capo della Civil Liberties Association della British Colombia, ha scritto riguardo alle chiese: “Bruciatele tutte”. Gerald Butts, ex braccio destro del premier canadese Justin Trudeau, ha scritto che bruciare le chiese è “comprensibile”. Un altro avvocato, Naomi Sayers, ha detto di essere pronta a dare una mano a bruciare tutte le chiese. E l’elenco comprende la professoressa della McGill University Debra Thompson, che si è domandata come “è davvero una sorpresa che non le bruciamo tutte”. Sono arrivati anche ai roghi di libri. Uno è stato realizzato da un consiglio scolastico dell’Ontario, a Providence, “come atto di riconciliazione con gli indigeni”. La cerimonia della “purificazione della fiamma”, come l’hanno chiamata, ha visto trenta libri bruciati e le ceneri usate come fertilizzante per piantare alberi. “Seppelliamo le ceneri del razzismo, della discriminazione e degli stereotipi nella speranza di crescere in un paese inclusivo”.

Nella tragedia “Almansor” (1823), Heinrich Heine scrisse che “lì dove si bruciano i libri, alla fine si bruceranno anche gli uomini”. Aveva ragione. In Francia nell’ultimo mese abbiamo visto presidi cosparsi di benzina, poliziotti in fiamme per le bombe molotov e un adolescente vestito di nero che aggredisce una donna con spray infiammabile in pieno volto e sotto gli occhi di altri liceali nel settimo arrondissement di Marsiglia.

La rivoluzione val bene un municipio a Limoges, un oleodotto nel Kent, una biblioteca a Saint Denis, un kibbutz a Sderot e una chiesa nel Quebec. Nel film “Il cavaliere oscuro”, per spiegargli la vera natura del Joker, il maggiordomo Alfred racconta a Batman un episodio della sua gioventù in Birmania su un bandito che rubava pietre preziose solo per il gusto di buttarle via: “Certi uomini vogliono solo veder bruciare il mondo”. Non un grande incendio, ma tanti piccoli roghi occidentali. Bismillah, c’est les ténèbres.